19/4/09

kukuzelis: Μεταμπλόγκινγκ

Σήμερα, λίγες ώρες πριν επιτεθώ στο αρνί, διάβασα ένα ποίημα του Γούφα. Έκανα μια περίληψη για προσωπική χρήση:

*

Ο ποιητής ξενιτεύεται, ισχυρίζεται ότι:
«Για μια μπουκιά και για μια χούφτα ρύζι ξενητεύτηκα»
Η τελετή που προηγήθηκε:
«Φίλησα σταυρωτά τα τέκνα μου
Τη μάνα τη γυναίκα μου
Φίλησα το πηγάδι που μεγάλωσα κι απόρησα
Πώς γίνεται και δε μου κλείνουνε το δρόμο τα κλαδιά
Δεν πέφτουν πάνω μου τα δέντρα»

*

Στον αφρό του ποιήματος όμως, βλέπω μια γυναίκα.



Ο γραμματικός σχολιάζει την εικόνα: «πανέμορφη, αλλά της τσαλακώνει επίτηδες το πρόσωπο σε αποτρόπαιη γκριμάτσα, αφού δεν ημπορεί να της κάμει κάτι δραστικώτερον, όπως να πέσει στα πόδια της εξαιτώντας λύτρωση.»

*

Και τι μένει, δυο αιώνες μετά τη Μεγάλη Αναχώρηση; Ο ποιητής ρεμβάζει. Δεν κοιτά τα αστέρια, αρνείται να χαζέψει το τοπίο. Στρέφεται προς τα κάτω. Καρφώνει το βλέμμα του στο χαλί. Αναρωτιέται αν του έχει απομείνει κάποια απ τις παλιές του αρχές, όνειρα κτλ κτλ:
«Άμα το ξετυλίξω το χαλί ανάποδα
Θα ‘χει απομείνει άλυωτο κάνα κουκούτσι νεφθαλίνη ακόμα;»
Και συμπεραίνει, ο αιώνιος έφηβος:
«Για μια μπουκιά ψωμί και για μια χούφτα ρύζι ξενητεύτηκα
Και κείνο που κατάφερα
Ήταν που πρίστηκε η κοιλιά μου απ την μπύρα»
Το μέλλον προβλέπεται μαύρο κι άραχλο; Όχι! Ο ποιητής αισιοδοξεί : «θα πιω την τελευταία μπύρα μου σ’ αυτό το μαγαζί/ Θα τους αφήσω τη Μεγάλη Περικεφαλαία μου/ και θα ξεμπλέξω.»

*

Νάτην η τελευταία μπύρα, να και η περικεφαλαία του ποιητή:



Ο γραμματικός σημειώνει: «Η μπίρα πάντως μοιάζει με μπαλονάκι του Φλου, στην Νικηφόρου Φωκά, το Καρδαχάκειον ίδρυμα»

*

Κι εγώ κολλάω στο ανθρωπάκι της εικόνας. Την περικεφαλαία ή την μπύρα λαχταράει;



*

18/4/09

kukuzelis: Με αφορμή ένα άρθρο και μια απάντηση.

Ή διότι ο neTpen είναι μεταξύ των αγαπημένων μου νομικών και ό,τι γράφει με απασχολεί.

*

[Προσθήκη, 21/04/2009:]Αφού τελειώσεις το διάβασμα, ψάξε να βρεις ένα άρθρο των Χανιώτικων Νέων (μέσω talos, στο buzz).

*
Ένα άρθρο των ΝΕΩΝ:
«Ξανανοίξτε τις κεραίες. Έρχεται Πάσχα, περιμένουμε τουρίστες. Δεν μπορούμε να μείνουμε άλλο χωρίς κινητό τηλέφωνο». Την έκκληση αυτή προς τις τρεις εταιρείες κινητής τηλεφωνίας διατύπωναν επίμονα μέχρι και χθες ο Δήμος και κάτοικοι της περιοχής Κισσάμου Χανίων. [...] Ήταν οι ίδιοι που πριν από λίγο καιρό είχαν προσφύγει στο Πρωτοδικείο Χανίων, ζητώντας τη διακοπή της λειτουργίας των κεραιών [κινητής τηλεφωνίας], επειδή δεν διέθεταν Μελέτες Περιβαλλοντικών Επιπτώσεων (ΜΠΕ)! [...] Προσωρινή απόφαση του Πρωτοδικείου [...] έκανε δεκτή την προσφυγή των κατοίκων»

Και μια απάντηση (του neTpen, σε σχόλιο του zoutiri).

Από το σχόλιο του zoutiri:
«[…] το γενικότερο πρόβλημα στην Ελλάδα, [είναι] που από την μια στα χαρτιά έχουμε τρομερά μαξιμαλιστικούς στόχους, από την άλλη στην πράξη δεν μπορούμε να εφαρμόσουμε ούτε 10% και καταλήγουμε σε γελοιότητες. Υποθέτω ότι κάθε κίνηση, μεταρρύθμιση ή ακτιβισμός πρέπει να το λαμβάνει αυτό υποψιν όταν ζητάει ή προωθεί κάτι.»
Η απάντηση του neTpen:
«Θα μου επιτρέψεις να μη συμφωνήσω στο τελευταίο. Η΄ οι νόμοι θα πρέπει να γίνουν πιο ρεαλιστικοί στις προϋποθέσεις ή η Διοίκηση πιο γρήγορη στη διεκπεραίωση των σχετικών φακέλων. Το λάθος δεν είναι στις διεκδικήσεις.»

*
"Η΄ οι νόμοι θα πρέπει να γίνουν πιο ρεαλιστικοί στις προϋποθέσεις ή η Διοίκηση πιο γρήγορη στη διεκπεραίωση των σχετικών φακέλων."
Να λοιπόν δυο ακόμα αιτήματα προς διεκδίκηση! Είναι προφανές ότι πρέπει να γίνουν κάποτε και τα δύο. Το ερώτημα είναι με ποιον τρόπο θα γίνουν πραγματικότητα; Ποιες είναι οι προϋποθέσεις πραγμάτωσής τους;

Στη περίπτωση του Κισσάμου, θα μου φαινόταν ανεδαφικό αν μαζί με την κατάργηση των κεραιών κινητής τηλεφωνίας, μέχρι να ολοκληρωθεί η Μελέτη Περιβαλλοντικών Επιπτώσεων (ΜΠΕ), οι κάτοικοι διεκδικούσαν ταυτόχρονα και επιτάχυνση της διεκπεραίωσης του σχετικού φακέλου. Ακόμα πιο ανεδαφικό θα μου φαινόταν αν ξεκινούσαν τον αγώνα τους με αίτημα την πιο γρήγορη διεκπεραίωση των φακέλων που άπτονται κάθε είδους ζητήματος.

Διαβάζοντας το άρθρο της εφημερίδας δεν κατάλαβα τι ακριβώς πράγμα θα ήταν μια ΜΠΕ των κεραιών στον Κίσσαμο, η οποία θα έπρεπε να έχει προηγηθεί της τοποθέτησής τους. Λογικά πρέπει πρώτα να γίνει κάτι και μετά να μελετήσεις τις επιπτώσεις του. Επιπλέον μια επιστημονική μελέτη δεν είναι τυπικό θέμα. Έχει τη δική της λογική. Ακόμα και αν "η Διοίκηση [ήταν] πιο γρήγορη στη διεκπεραίωση των σχετικών φακέλων" πάλι θα μπορούσε να καθυστερήσει για πολύ χρόνο η έκδοση ενός πορίσματος. Επιπλέον, όταν προκύψει κάποιο πόρισμα μπορεί κάλλιστα να είναι ασαφές. Βέβαια δεν αποκλείεται στα οικολογικά ζητήματα (ή τα ζητήματα υγείας, διότι για την υγεία τους φοβούνται, νομίζω, οι κάτοικοι), στα οικολογικά ζητήματα λέγω, δεν αποκλείεται τα πορίσματα των μελετών να προκύπτουν μέσα σε αυστηρά καθορισμένο χρονικό διάστημα. Ιδιαίτερα αν ξέρεις από τα πριν το συμπέρασμα. Δεν ξέρω.

Το άλλο που δεν ξέρω, και ίσως είναι το σημαντικότερο, είναι αν μπορούμε να μιλάμε τσουβαλοειδώς για κατοίκους του Κισσάμου. Δεν έχω μεγάλη εμπιστοσύνη στους ρεπόρτερ. Η φράση "ο Δήμος και κάτοικοι της περιοχής Κισσάμου Χανίων [ζητούν κτλ]" δεν μου λέει και πολλά πράγματα. Δεν υπάρχει αντιπολίτευση στον Δήμο; Δεν ακούστηκαν αντίθετες απόψεις; Θεωρώ πιθανό ότι ο ρεπόρτερ με αυτές τις γενικότητες προσπαθεί να καλύψει κάποιους. Η γνώμη μου είναι ότι πιθανότατα πρόκειται για σπέκουλες τοπικών πολιτικών παραγόντων, με πρόσχημα την υγεία των κατοίκων, μόνο που το πράγμα δεν τους βγήκε όπως ακριβώς θα ήθελαν.

Εδώ που τα λέμε, τελικά, μια ζωή χωρίς κινητά δεν θα ήταν κι άσχημη.

ΥΓ ΤΑ ΝΕΑ, Παρασκευή 17 Απριλίου 2009: "Η επαναλειτουργία των κεραιών άρχισε τελικά χθες το πρωί."

Τελικά εφαρμόζονται οι νόμοι ή όχι; Μπορεί οι προσωρινές αποφάσεις να μην εφαρμόζονται. Και οι εταιρείες να σταμάτησαν την λειτουργία των κεραιών τους για τους δείξουν αυτές... Αλλά τότε, πάλι κάποιος νόμος θα πρέπει να παραβιάστηκε...


16/4/09

Πετεφρής: ΠΡΩΙΝΟ ΠΟΙΗΜΑ

Νά σαι δεμένος στον σταυρό ,εκεί σε θέλω
Κι όχι με δέρμα διαρραγέν ,πληγών γεννήτρια
Που επιταχύνει την θανή.Δεμένος
Στην χιαστί παραφορά μιάς συμβολής οδού
Έτοιμος πάντα γιά μιά κουβέντα, ένα
Επιχείρημα,σαβαχθανί και μνήσθητι
Στον κάθε τυχάρπαστο που ελέγχει από κάτω
Τους κόμπους των προσκόπων της συγκλητου.
Και το χειρότερο, μιά και είσαι ζωντανή
Διασταύρωση του σύμπαντος με το αλαλούμ
Οι κάθετες κεραίες του σταυρού και οι οριζόντιες
Φέρνουν στο σώμα σου πλήθος αντιμάχων
Σα να ναι δρόμοι της μετάξης κι Εγνατία
Ταυτοχρόνως. Γι΄αυτό σε δείχνουν με καρφιά
Οι καλλιτέχνες του πλανήτη,στην ένθεη
Παραφορά τους πλανημένοι. Θα ξημερώσει
Επιτέλους η άθεη ανατολή,η σάρκα
Που δεν θα θυμάται,νευρώνες που ανθούν
Και τότε ο κόσμος επιτέλους θα σιγήσει.

15/4/09

in qua urbe vivimus?



Όπως ίσως θυμάστε κι από παλιότερα, έχω ένα θέμα με τον Πρώτο Λόγο Κατά Κατιλίνα. Βεβαίως ποτέ δεν έβγαλα άκρη εάν όντως ο Κατιλίνας ήταν ένας δημαγωγός συνωμότης ή απλώς πολιτικός αντίπαλος ενός προικισμένου ρήτορα. Θυμάμαι όμως πάντοτε τσιτάτα από τον περίφημο λόγο του Κικέρωνα. Έχει μάλιστα μια αποστροφή σε κάποιο σημείο, που πάντοτε μού έκανε εντύπωση με τον βαρύγδουπο τόνο του και τη σχεδόν προσποιητή αγανάκτησή του:

O di inmortales! ubinam gentium sumus? in qua urbe vivimus? quam rem publicam habemus?
("Αθάνατοι θεοί! σε ποιο λοιπόν γένος ανήκουμε; σε ποια πόλη ζούμε; τι πολίτευμα έχουμε;" -- η μετάφραση δική μου, διορθώσεις από φιλολόγους ευπρόσδεκτες)

Διαβάζοντας αυτές τις λέξεις, πάντοτε έκανα τις στερεοτυπικές σκέψεις που κάνουμε για τους Ρωμαίους: ποζεράδες, φαφλατάδες, κενοί ντενεκέδες ξεγάνωτοι, προσόψεις χωρίς ουσία, "γι' αυτό και δεν κατάφεραν να βγάλουν έναν φιλόσοφο της προκοπής" κτλ. κτλ. Βεβαίως, τώρα που μεγάλωσα (υπερβολικά), ξέρω ότι οι Ρωμαίοι είναι φίλοι μας, ότι ο παρακμιακός και παρακμασμένος πολιτισμός τους που στερεοτυπικά σκιαγραφείται στις βιβλικές και παραβιβλικές ταινίες της Αγίας και Μεγάλης Εβδομάδος είναι ο δικός μας πολιτισμός, κάτι που nos ancêtres οι Ρωμιοί (les byzantins, ντε) είχανε πάρα πολύ καλά χωνεμένο κι εμπεδωμένο, τουλάχιστον στο φαντασιακό επίπεδο. Τόσο καλά χωνεμένο κι εμπεδωμένο, όσο λ.χ. έχουμε εμείς οι Νέοι Έλληνες ότι μιλάμε τη γλώσσα που μας "δόθηκε" στις ακρογιαλιές του Ομήρου -- ή πώς το λέει ο Βιομήχανος-Ποιητής



(Ναι, είμαι με το Κόμμα του Εμπειρίκου: σαφώς καταλληλότερος για πρωθυπουργός, θα έφερνε τον ελεύθερο έρως και θα μετέφερε την πρωτεύουσα στην Οκτάνα, αντί να μουτζώνει το μετρό και να ψάχνει από που θα περάσουν οι αυτοκινητόδρομοι και τα ταξί).



Οι Ρωμαίοι, που λέτε, έχουνε μια ιστορία γεμάτη αποτυχίες. Άφησαν πίσω τους όμως πανανθρώπινη κληρονομιά. Ήταν καλοί μαθητές. Βέβαια, ήταν καλοί μαθητές όχι με τον τρόπο που ο Αριστοτέλης ήταν μαθητής του Πλάτωνα ή ο Βιτγκενστάιν του Ράσελ. Ήταν καλοί μαθητές σαν τους Αμερικάνους κατά την τριαίωνη ιστορία τους: από ένα μάτσο χωριάτες του κερατά, η Εστία της επιστήμης, της φιλοσοφίας, πολλών τεχνών.

Η Ρωμαϊκή Δημοκρατία έπεσε όταν κατάντησε θεσμός που αυτοτροφοδοτούνταν, αυτοσυντηρούνταν και υπήρχε για χάρη των πελατών της. Ένα κοινό φετίχ (διεστραμμένα res publica) πέραν του ελέγχου των πολιτών, των οποίων τις ανάγκες υποτίθεται ότι εξυπηρετούσε. Ένα φετίχ τόσο δυνατό, ώστε ο Οκταβιανός δεν ανακηρύχθηκε βασιλιάς (rex) παρά ένα σωρό άλλα πράματα. Η Πολιτεία κατ' όνομα συνέχισε να υπάρχει. Η Σύγκλητος διοικούσε κάποιες επαρχίες, ο (Στρατηγός) Αυτοκράτωρ (imperator) και Αρχιερεύς (Augustus και pontifex maximus) άλλες.



Με άλλα λόγια: η δημοκρατία δεν καταλύεται μόνον όταν ένας μουρλός Μποκάσα αυτοανακηρύσσεται σε δεν-ξέρω-τι. Η σύγχρονη δημοκρατία μπορεί να γλιστρήσει προς την κοινοβουλευτική αυταρχία, στην οποία ελίτ πολιτικών και φίλων φροντίζουν ο ένας για τον αλλον και για τον εαυτό τους. Μια δημοκρατία (δημοκρατία ή και res publica) μόνο κατ' όνομα.



Όσο για την πόλη; Τι να πω. Οι εξοχές έχουνε μια διαχρονικότητα, μια ακινησία, μια διάρκεια. Μοναρχίες, ομοσπονδίες, ομόσπονδες μοναρχίες, δημοκρατίες, λαοκρατίες, κλεπτοκρατίες, όλες περνούν από πάνω τους και στη χειρότερη περίπτωση απλώς τις αποψιλώνουν (όπως έκανε ο κομμουνισμός στην Αλβανία). Οι πόλεις όμως ζούνε και πεθαίνουν ανάλογα με το πολίτευμα. Αν υπάρχει μια (υποθετική) πόλη όπου ο θόρυβος είναι ανεξέλεγκτος, η βρωμιά πανταχού παρούσα και η φτώχεια ξεχειλίζει, δεν είναι ζήτημα φυλετικής ιδιοσυγκρασίας. Αν πολλοί ζούνε μεταξύ μωλ και προαστείου και περισσότεροι μεταξύ ταλαιπωρίας και καταπατημένου δημόσιου χώρου, δε φταίει ο καιρός. Τις πόλεις δεν τις φτιάχνει το κισμέτ, ούτε καν ο πλούτος, αφού, όταν η πολιτική τού το επιτρέπει, ο πλούτος μπορεί να συγκεντρώνεται είτε μακριά από τις πόλεις (Βρετανία του 19ου), είτε στα φιλέτα μέσα στις πόλεις (Παρισάκι του 19ου). Η διαφορά Βαρκελώνης και Θεσσαλονίκης ή Αθήνας και Μαδρίτης είναι και ιστορική αλλά -- πλέον -- και πολιτική.



Καλό Πάσχα: ό,τι αξίζει απο τη χριστιανική πίστη είναι η λαμπρή υπόσχεση της ανάστασης των σωμάτων. Το λέει κι ο Απόστολος Παύλος. Για τις πόλεις, η πίστη έχει άλλα σχέδια, υπερβολικά μακρόπνοα και πολεοδομικώς ύποπτα ίσως.

11/4/09

Πετεφρής:Η σαραδέλλα*

Κι όμως, δεν είναι σαρδέλες στοιχημένες στο ταψί.
Είναι η μνήμη τους. Το ίχνος τους.
Μπήκαν σε αλάδωτο σκεύος, ψήθηκαν στον φούρνο και μετά, με τη σπάτουλα πέρασαν σε πιατέλα.
Αλλα το δέρμα τους που εφάπτονταν με το ταψί, έμεινε. Δισδιάστατο με αίσθηση όγκου.Το είδα στον νεροχύτη, να μουλιάζει γιά το καθάρισμα και το σκοπευσα.
Την άλλη φορά, θα ψήσω ταις σαρδέλλαις σε πάφιλο ή σε ξυλοτέξ.
Θα πάρω μετά το υπόβαθρο και θα το στεγνώσω στον ήλιο.
Κι έπειτα θα το περάσω άχροο βερνίκι, είτα θα το φιξάρω.
Και θα βάλω με πενάκι κάτω δεξιά την υπογραφή ΠΘ 09.
Θα βλέπουν ταις σαρδέλλαις και θα λένε "ολοζώντανες". Οι πιό φρικιασμένοι ,θα επαινούν την κριτική ματιά μου.
Οπως ακριβώς κάνω με τα κείμενά μου.
Διότι η τριασδιάστατη πραγματικότητα θέλει πολλήν την απατεωνίαν γιά την αναγκαία περιχώρηση στον κόσμο του ύφους.
* κατ΄αναλογία με το "καραβέλλα"

9/4/09

Υπερκόπωση



Σαφώς μαζοχιζόμενος, παρακολουθώ πολιτικές ειδήσεις συστηματικά εδώ και μια βδομάδα. Είναι σαν τη δίαιτα της τουλούμπας: τρώγε τουλούμπες για δέκα μέρες-δυο βδομάδες-ένα μήνα, μέχρι να τις μπουχτίσεις. Στο μεταξύ έχεις πάρει 15 κιλά και το ζάχαρό σου έχει φτάσει στη Ζαχάρω (με Ζήτα κεφαλαίο).

Αν βαριέστε να διαβάστε το υπόλοιπο, πηγαίνετε εδώ. Μια χαρά τα λέει.

Αν δε βαριέστε, συνεχίζω.

Ι.

Είναι τελικά πολύ προβλέψιμος ο τρόπος που η εξουσία διαχειρίζεται την εξέγερση του Δεκεμβρίου. Πρώτα χαϊδολογήματα ("ναι μωρέ τα τσαμένα τα παιδιά, δίκιο έχουν") αλλά και προπαγάνδα ("καίγεται η Εθνική Βιβλιοθήκη, φωτιά στη Βουλή, διάρρηξη οπλοπωλείου στην Ομόνοια, πυρηνικές κεφαλές στο Ντα Κάπο" κτλ.).

Μετά ατέρμονη ανάλυση και κοζερί, μπούρου-μπούρου και αμπελοφιλοσοφίες, από αριστερότερους των εξεγερθέντων, ορθότερους των εξεγερθέντων, αδεσμευτότερους των εξεγερθέντων, ανενταχτότερους των εξεγερθέντων, αναρχικότερους του Βασιλέως. Κι από -- συγγνώμη για τη λέξη -- κοινούς ρουφιάνους. Είπαμε, να πουληθούμε. Ντάξει. Αλλά έχει κι η ρουφιανιά τα όριά της.

Ακολουθεί ο κατήφορος: αντεξουσιαστές, αναρχικοί (ΜΠΟΥ!) --> ταραχές, ταραξίες --> κουκουλοφόροι, κουκουλοφορία --> έγκλημα, εγκληματικότητα, εγκληματίες. Όλα στη μπετονιέρα. Καλλιέργεια φόβου και τρόμου. Σήμερα οι Δίδυμοι Πύργοι, αύριο το σπίτι σου στο Westchester. Μια στιγμή, όμως: για κάτι τέτοια δεν κοροϊδεύαμε τα αμερικανάκια το 2001; Τουλάχιστον εκείνοι είχαν έναν εχθρό (που τον σπονσοράριζαν, άλλοι κι εκείνοι). Εμείς τον κατασκευάζουμε και τον μετασκευάζουμε. Κάθε φορά και πιο αποκρουστικό, με βάση κλεφτές ματιές στο απείκασμα του εαυτού μας στον καθρέφτη (όπως πάει και το στερεότυπο "εικόνα σου είμαι κενωνία και σου μοιάζω").

ΙΙ.

Εδώ και πέντε χρόνια ήθελα να το πω, αλλά ήθελα να κρατήσω το επίπεδο στο παλιό μπλογκ. Εδώ που είμαστε κοινόβιο, δε με νιάζει:

Πείτε στον ατάλαντο καραγκιοζοπαίχτη να πάψει να κουνάει τα χέρια του. Δε μας βγάζει συμπάθεια. Δε φαίνεται πιο λεβένταρος από όσο είναι. Ότι κι αν του είπαν οι μάγοι, τζουτζέδες και τσαρλατάνοι του που αυτοαποκαλούνται επικοινωνιολόγοι, δεν τον κάνει λαϊκότερο. Ούτε εκφραστικότερο. Κι αυτό να το ξέρει κι ο αδαής παιζοκουβαδάκιας που θα τον διαδεχτεί. Να το κάνω λιανό, πιο σλόγκαν:

Μην κουνάτε τα χέρια σας με αποφασιστικότητα και ευθύνη.

Χαμογελάστε ηλίθια σαν τον Μπλαιρ. Πείτε καμμιά άθλια μαλακία σαν τον Μπερλουσκόνι. Κοιτάξτε αλεπουδίσια το μέλλον σαν τον Πούτιν. Αλλά

Μην κουνάτε τα χέρια σας σε ορθές γωνίες με κοφτές, ρωμαλέες και αντρίκιες κινήσεις.

ΙΙΙ.

Καταλαβαίνω ότι ο έλληνας κυρίως για την πόζα ενδιαφέρεται. Είναι αυτό που οι ανθρωπολόγοι λένε face και που εξυψώνεται σε 'κούτελο' και 'φιλότιμο' υπό ευτυχείς συγκυρίες, σε 'τιμή'. Μεσογειακή αρρώστια ή και ιδιοσυστασία, άμα προτιμάτε.

Καταλαβαίνω ότι τα κλαμένα μήντια, τα σπαραχτικά δελτία ειδήσεων, η καλλιέργεια πανικού για το έγκλημα και τους αλλοδαπούς δρούνε σαν λιπαντικό ώστε να έχουμε πιο ομαλή επιβολή αντιλαϊκών μέτρων που δε θα συμβάλουν στην αντιμετώπιση της κρίσης (αλλά θα βοηθήσουν κάποιους να συνεχίσουνε να κερδοφορούν σε καιρούς λίμας και αψιλίας). Άλλωστε, είναι γνωστό: οι φτωχοί φταίνε για όλα. Οι φτωχοί πάνε κι εγκληματούν χωρίς να έχουν εξασφαλίσει λεφτά για 'ποινικολόγο' πρώτα. Οι άσχετοι.

Αντιλαμβάνομαι ότι αιώνες στέρησης, καταπίεσης και υποκρισίας έχουν καλλιεργήσει ένα ήθος που επιτρέπει στον καθένα μας να εκτονώνεται συμβολικά ή και δι' αντιπροσώπου: είτε με το καρναβάλι, είτε με την πάλαι ποτέ τσόντα, είτε με το σκυλάδικο, είτε με τον Λαζόπουλο.

Αλλά από τίποτε από τα παραπάνω, ακόμα κι αν τα συναθροίσουμε, δεν προκύπτει ότι μπορείτε να μας κοροϊδεύετε όλους συνέχεια. Είπαμε: ή όλους για λίγο, ή μερικούς συνέχεια. Απλή λογική.

Άσχετο υστερόγραφο: Ξύπνησαν κι αυτοί.

7/4/09

O Sraosha στην Πόλη των Καταχανάδων



Είχα να πατήσω στη Σαλονίκη χρόνια. Στο αεροπλάνο καθόμουν πίσω από μια οικογένεια ορθόδοξων Εβραίων. Ο μπαμπάς ήταν Ασκενάζης κοκκινοτρίχης. Η μαμά Σεφαραδίτισσα, μικρότερή μου αλλά αργασμένη. Η αγγελόμορφη αδερφή της Σεφαραδίτισσας πρόσεχε δύο από τα πέντε ανήψια της. Αναρωτιόμουνα γιατί ξεκίνησαν αυτοί οι άνθρωποι την εκστρατεία τους από το Τελ Αβίβ για τη Σαλονίκο. Τι περίμεναν να βρουν, τι θα έβρισκαν, πού θα πήγαιναν.

Είχα χρόνια να πατήσω στη Σαλονίκη. Η διαφορά ήτανε πολύ μεγάλη. Την τελευταία φορά που είχα πάει, η πόλη διατηρούσε κάτι από τη γοητεία και τη διακριτική βαρκελωνιά που τη χαρακτήριζε στα τέλη της τελευταίας δεκαετίας του προηγούμενου αιώνα. Αυτή τη φορά τα πράγματα ήταν αλλιώς: ακόμα περισσότερος θόρυβος, μούτρα πεσμένα αθηναίικα πλέον, αδιανόητη κίνηση (ακινησία, δηλαδή) που -- συνδυασμένη με την περίφημη νωθρότητα του σαλονικιού οδηγού -- μετατρέπει την πόλη σε ένα στενόμακρου σχήματος μίγμα Λος Άντζελες και Καΐρου. Η πόλη είναι πια πέρα από φρακαρισμένη. Πέρα από πήχτρα. Είναι πέρα από το έμφραγμα. Μάλλον κατά κάποιον τρόπο πεθαίνει. Κι ίσως είναι αργά και για μετρό πια. Το χειρότερο από όλα είναι πια τα τριπλοπαρκαρίσματα παντού. Παντού. Παντού γεμάτο Μαλακομομπίλ του κάθε Μαλάκαμαν. Παντού.

Για να μη φανεί ότι παριστάνω τον συγκοινωνιολόγο, εντάξει, υπάρχουν πράγματα που δεν αλλάζουν στον Βορρά (έτσι αποκαλούσε ο πατέρας μου την πόλη και κάποιους κατοίκους της): καλό φαΐ, χορταστικές γυναίκες (αμάν, σαν Πανίκας ακούγομαι τώρα), ωραία χαμόγελα (αν και σπανιότερα, όπως είπα), ωραία συνοδευτικά με τα ποτά, η Μυροβόλος Σμύρνη (στη Μόδιανο), που ανακάλυψε ο πατέρας μου το 1961 και στην οποία πάμε από οικογενειακή παράδοση. Ωραία είναι να σηκώνεις το βλέμμα και να βλέπεις τον Χορτιάτη και τα Κάστρα και την Άνω Πόλη (ο Θερμαϊκός ποτέ δε μου άρεσε). Όμορφα είναι όλα αυτά κι άλλα πολλά. Όμως οι πόλεις δεν είναι μόνο για να (τις) χαλβαδιάζουμε και να (τις) διασκεδάζουμε. Είναι και για να ζούμε και να δουλεύουμε.

Μια και ανέφερα το όνομα του λαοφιλούς και λαοπρόβλητου παλληκαριού από τον Πόντο (και του σκιώδους αδερφού του που κινεί τα νήματα κατά τους ταξιτζήδες), νομίζω ότι αποτελεί χαρακτηριστική περίπτωση πολιτικού που όντως έχει βλάψει έναν τόπο και δεν έχει απλώς αφήσει τα πράματα να πάνε μόνα τους. Βεβαίως, λόγω εντροπίας και άλλων δεινών, όταν τα πράματα πάνε μόνα τους, πάνε κατά διαόλου, οπότε ίσως να έχω κι άδικο.

Πάντως αυτή τη φορά δεν ένιωσα τη χαρά που ένιωθα παλιά όταν περπατούσα τους δρόμους της πόλης.

(Όνειρε, έπεσε δουλειά, γι' αυτό δεν ξανατηλεφώνησα.)

Υ.Γ. Είδα αυτό και προβληματίστηκα πολύ.

5/4/09

Χοιροβοσκός: Εσπερινός της συγγνώμης.




Στον Μπερεκέτη και τον Κουκουζέλη.

Ι , IV & V

Tου μπλούζ μου την θλίψη
προσφαϊζω αραιά
με Γκίμπσον Λές Πώλ.

Σε τρείς μόνο νότες
συναισθήματα πυκνά
σαν Συμφωνία.

Ι , IV & V διάλεξε όποια συμφωνία σ’ αρέσει .

4/4/09

kukuzelis: Οι ρεμπέτες δεν είχαν κόμπλεξ

ή τα πολλά λόγια είναι φτώχεια.





*
Σόρυ




*

2/4/09